Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

был этот человек? Экзегет Рази в нижеприведенном тексте говорит о различных мнениях по этому поводу: «Ученые по этому поводу не могут прийти к единому мнению. Они приводят различные объяснения. В качестве первого объяснения многие богословы заявляют, что Бог его (Иисуса) вознес к Себе, когда иудеи решили убить его; однако вожди иудеев боялись волнений в народе: тогда они взяли другого человека, распяли его и сказали людям, что это был Христос. Второе объяснение говорит, что Бог даровал другому человеку образ Иисуса. Но как? Для этого есть различные возможности: 1. Иудей Титеус вошел в дом, в котором пребывал Иисус. Но там он его не нашел; Бог же сделал его подобным Иисусу. Когда он вышел, люди приняли его за Иисуса; он был арестован и распят. 2. Один человек был поставлен, чтобы охранять Иисуса. Иисус же был вознесен на небо, в то время как Бог сделал стражника Иисуса подобным ему. Он был распят вместо Иисуса, хотя и уверял, что он не Иисус. 3. Один из учеников Иисуса добровольно вызвался занять его место. Бог сделал его подобным Иисусу, и он был распят. Сам же Иисус был вознесен. 4. Один из последователей Иисуса был лицемером и предал Иисуса на распятие. Когда же он пришел вместе с иудеями, чтобы взять Иисуса, Бог сделал его подобным Иисусу. Он был убит и распят».

Рази говорит, что «эти возможности противоречат друг другу, но Бог знает лучше, что есть истина» (Комментарий, III, 350, Каир, 1350 X).

– Здесь еще необходимо упомянуть другое не ортодоксальное объяснение этих стихов Корана. Хотя иудеям удалось убить на кресте тело Иисуса, но не удалось уничтожить его послание и дух его миссии. Иисус живет в духе точно так же, как и мученики веры, которых нельзя считать мертвыми (ср. сура 3, 169). Поэтому Коран подчеркивает: «Они действительно не убивали его (или не убивали его с уверенностью)» (сура 4, 157), то есть не в буквальном смысле.

3.3.5. Эсхатологическая роль Иисуса

Хотя Коран не говорит определенно о роли Иисуса в конце времен, комментаторы указывают на некоторые места в Коране, которые могут подкрепить мусульманское предание.

Говорится ли о Коране или об Иисусе в суре 46, 21 («Воистину, он является признаком Часа. Нисколько не препирайтесь по поводу него (Часа) и следуйте за Мной! Это – прямой путь») является спорным вопросом. Согласно традиции, Иисус в конце времен снизойдет с неба в Святой земле. Там он будет вести себя как совершенный мусульманин: он уничтожит Антихриста, совершит в Иерусалиме предписанную утреннюю молитву, при этом встав позади имама в рядах молящихся мусульман. Он отменит все, что противоречит Закону. Он убьет свинью, уничтожит знаки, здания и вещи, которые не соответствуют строгому ортодоксальному Исламу (крест, церкви и синагоги), он даст свидетельство против иудеев и христиан, и даже убьет всех христиан, которые не верят в ислам (ср. сура 4, 159). Тогда Иисус будет править совершенно объединенным царством, он будет справедливым правителем и дарует сорок лет мира всему творению. Для того чтобы быть подобным всем другим пророкам, он женится и у него будут дети. После этого он умрет и будет похоронен в Медине около Мухаммеда и первых халифов Абу Бакра и Омара.

В конце придет час суда. Бог будет восседать как Судья всего мира, и Он решит по своему безграничному могуществу, кому Он позволит выступать в качестве заступника. Среди этих благословленных людей будет находиться и Иисус, поскольку Коран говорит о нем, что «Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближенных» (сура 3, 45), то есть у него будет пророческое послание на земле и право заступничества в день Суда. Кроме того, он будет в день воскресения свидетелем о людях Писания (сура 4, 159).

Так представляет Коран историю жизни Иисуса, его послание и его пророческую миссию. О нем ничего не говорится как об искупителе. Люди не нуждаются, как учит ислам, в искуплении. То, что им нужно – это божественное милосердие. Каждый человек – грешник перед Богом, и он должен отвечать только за свои грехи: «Ни одна душа не понесет чужого бремени» (сура 39, 7). Также никакой спаситель не может искупить других людей: «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени» (сура 6, 164). Таким образом, Иисус – (только) один из великих пророков; пророк, которому Бог даровал особую благодать и наделил его особенным избранием. Высказывания Корана о личности Иисуса и христианское учение о его богосыновстве будут рассмотрены в главе 9, в которой говорится о мусульманской идее Бога.

Глава четвертая

Пророк Мухаммед

1. Призвание

Пророческое самосознание Мухаммеда тесно связано с опытом призвания. Это событие положило начало принятию божественного откровения, посланничеству нового пророка и провозглашению учения Корана.

1.1. Когда произошло призвание

В Коране есть информация о времени, когда Мухаммед получил первое откровение: «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения (или величия)» (сура 97, 1).

«Клянусь ясным Писанием! Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы предостерегаем. В нее решаются все мудрые дела по повелению от Нас. Мы посылаем пророков и Писания» (сура 44, 2–5).

В более поздней суре 2 уточняется, что Коран был ниспослан в месяц Рамадан:

«В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение» (сура 2, 185).

1.2. Как произошло откровение?

Коран упоминает одно явление, при котором небесный посланец принес Пророку послание. Мухаммед уверен, что это было не внутреннее видение, а явление, воспринятое чувствами. Коран подчеркивает, что Мухаммед видел его.

Сура 81, 19.22–23: «Это – слова благородного посланца… Ваш товарищ (Мухаммад) не является одержимым. Он видел его (Джибрила) на ясном горизонте».

Сура 53, 1-12: «Клянусь звездой, когда она падает (или частью Корана, когда она нисходит)! Не заблудился ваш товарищ и не сошел с пути. Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь внушаемое ему откровение. Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением (или благоразумием). Он вознесся (или выпрямился) на наивысшем горизонте. Потом он приблизился и спустился. Он находился от него (Джибрил от Мухаммада или Мухаммад от Аллаха) на расстоянии двух луков или даже ближе. Он внушил Его рабу откровение, и сердце не солгало о том, что